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谁是中国第一圣人
2013-06-07 09:30 来源:中国禹州网 作者:连国占 点击:

    中国人对圣人的衡量标准极其严格,能获此尊号的人是少之又少。孔子是人们公认的圣人,孟子在不少方面已胜过于孔子,人们只给他戴了一个“亚圣”之冠,可见人们对圣人二字又是多么吝啬。中国的圣人也不过几人,能排为第一的圣人就显得更为重要,那么中国的第一圣人是谁呢,我认为是大禹。
    大禹这位帝王有着其后的一切帝王所没有的高贵品质和人本思想为根基的远大政治抱负。据后世记载,大禹治理政事,依凭德治和法治,是先“敬业修德,以身垂范,使其感怀”,使天下百姓遵从,做到政令统一。《史记》对大禹评价曰:“其德不违。”《淮南子》记载说:“禹知天下之叛也,乃坏城平池,散财物,焚兵甲,施之以德,海外宾伏,四夷纳职,合诸侯于涂山,执玉帛者万国。”《史记•太史公自序》里也谈到:“维禹之功,九州攸同,光唐虞际,德流苗裔。”正如同以上各部典籍所载,大禹正是靠德来感化民众,使其臣服。大禹治国有赏有罚,且法治相辅相成,根据历代传说,后人编撰、整理出了《禹刑》一书。《汉书•刑法志》说:“夏有乱政,而作禹刑。”《吴越春秋》记载大禹“造井示民,以为法度”。井,指的就是法律。除此之外,大禹还提出了“刑期于无刑”的主张。把刑罚作为一种维护国家统治的辅助手段,大禹认为,只有施德政,才会减少犯罪,才能得到人民的拥护。由此可见,在大禹时期的治国理念中,已将法治和德治相互结合,而用刑的目的是为了将来不再用刑。所以《荀子》里评论说:“禹之法犹存,而夏不王世。道存则国存,道亡则国亡。”由此而看,大禹的德行、人格、行为都可以称之为圣人,并且称之无愧。并且,大禹人性化的司法理念还和我们今天的法治理念一脉相承。
    其实,儒家历来所倡导的仁政就来源于大禹的善政思想。(《大禹谟》“德惟善政,政在养民”)在儒家的笔下,尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王等被推崇为先王和圣贤。《孟子•滕文公下》有言:“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者。”大禹治水,建夏朝,开文明,创文化,铸九鼎镶物让人明知何处有异物鬼怪,制禹步以驱猛兽鬼怪。周公辅国政,走正统,兼并夷狄少数民族,让人驱走猛兽百姓得安宁,这都是历史事实。孔子成《春秋》而乱臣贼子惧,这多少有孟子奉承之意,或有违事实(关于方面将在其它文篇中予以重点说明),但不管怎么说,亚圣孟子把大禹排在三圣之首却是不争的事实。
《墨子•非命下》:“故昔者三代圣王,禹汤文武,方为政乎天下之时,曰:必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善,是故出政施教,赏善罚暴。”《墨子•尚同中》:“故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰唯能以尚同为政者也。”墨子称古代大禹、成汤、文王、武王为三代圣王。大禹为第一圣王、圣人。
    《淮南子•泰族训》曰:“圣人之治天下,非易民性也。拊循其所有,而涤荡之。故因则大,化则细矣。禹凿龙门,辟伊阙,决江浚河,东注之海,因水之流也。”西汉皇族淮南王及其八大门客亦称大禹是圣人。
    《墨子•墨子后语》曰:“禹亲自操橐耜,而九杂天下之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国,禹大圣也,而形劳天下也如此。”墨子又称大禹是大圣。
    由此可见,先贤大家们对其他圣人或有微词,但大禹却是历代贤者心中不争的圣人形象。更是包括圣人孔子在内的儒家所推崇的圣贤。
    究竟什么样的人才能称为圣人?孔子在《系辞传》中说:“是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。”、“圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志;惟几也,故能成天下之务;惟神也,故不疾而速,不行而至。”也就是说圣人与凡人的区别就在于圣人可以研几通神,而百姓是日用而不知。
    同样是圣人,圣人与圣人又有什么不同之处呢,这一点也很重要。
    大禹是被圣人尊称的圣人,孔子是被人们称为的圣人,二者是有本质的区别的,一方面,孔子称大禹为圣人,孔子在《系辞传》中日:“洛出书,圣人则之。”洛出书就是《洛书》,圣人则之就是指圣人大禹能了解《洛书》的神用,亚圣孟子也称大禹为圣人,被人们称为圣人的人就是极少数了,而被圣人称为圣人的人就更少了,二者之间存在的差别就不言而知了。另一方面,孔子是圣人,大禹是大圣,二者之间的差距就更大了。再者,圣人大禹可以创造人类所不能的奇迹,达到人类所不能的境界,而被人们称为圣人的圣人只是为圣人大禹创造的文化做些文字整理和注解工作,而事实上孔子所做的也恰恰是这些工作,如整理《夏书》、注解《易经》等等,凡人就以这些注解、论述为依据来使用。所以,孔子、老子、孟子等便类似于大禹学校里的学生代表而已。
    至此,大家都会对谁是第一圣人,圣人与圣人有什么差别有所了解了,会不会觉得大禹太伟大了?但这不是重点,重点是在如今的社会,怎样从大圣为我们留下的文化宝库中挖掘出更多财富来造福社会,这才无愧于圣人大禹。
    后续:后人称禹为圣人,或将其置于首圣、大圣之位,多数是对禹怀有敬畏之心,感其德行,叹其精神,思其之治,或以大禹为标榜,对照学习。而大禹所留传下来的言行、理念、法制,所遗留的文化等等,皆需要我们排除一切功利主义的想法,以大禹的精神来研究大禹,正确定位大禹的思想及其体系。
    大禹不仅是涉禹城市的大禹,更是中华民族的大禹,甚至是世界的。我们研究的出发点和落脚点,不能只局限于本地域的大禹文化,而应当放眼全国。禹画九州,所到的地域,无比广阔,因此发现禹的遗址遗迹多,这都毫不奇怪。到处都有大禹的民间故事流传,这说明大禹的影响广泛,各地人民群众都崇拜和热爱大禹。
    文化发展是永恒课题。文化就是文化,它不是谁的附属,文化的发展需要经济发展做基础,这没有错。但文化不仅仅是经济社会发展的工具和手段,同时也是经济社会发展的目的之一。如何应用好已知文化资源,拓展广度和深度,形成独特的文化体系,以达到文化享受、文化消费和服务的各项指标,这都是需要我们潜心研究的,并且任重而道远。(作者系市农林局退休干部)

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